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ESPECIAL: HIDRELÉTRICAS DO TAPAJÓS

Protesto Munduruku contra hidrelétricas


Leaders of the Munduruku Amazon Indian tribe, from the Tapajos and Teles Pires river basins, hold a protest march after a meeting to discuss their opposition to the government's plans to build the Tapajos hydroelectric project, which the leaders claim will affect more than 30 indigenous communities, in Jacareacanga, western Para state, April 26, 2013. REUTERS/Lunae Parracho

Tapajós Basin

The Tapajós Basin is a jewel of the Amazon, home to an incredible array of plant and animal biodiversity. A mosaic of protected areas and indigenous lands, the basin is home to approximately 820,000 people, including 10 indigenous groups. The Tapajós and its major tributaries – the Teles Pires, Jamanxim and Juruena rivers – are threatened by an unprecedented series of massive dams and associated industrial waterways (hidrovias) that would flood national parks, indigenous lands and other protected areas, accelerating the destruction of the Amazon Basin.
Brazil hopes to build 3 major dams on the mainstream of the Tapajós River, and a series of additional large and medium-sized dams on its tributaries. This would include four large dams on the Jamanxim River in the state of Pará and five large dams on the Teles Pires River along the border of Mato Grosso and Pará – two of which are already under construction. No serious analysis of the individual and combined impacts of this cascade of dams has been carried out, especially with regard to environmental flows, biodiversity and livelihoods of indigenous peoples. All of these dams would be part of a larger complex of water infrastructure projects in the region, including industrial waterways for transporting agribusiness and mining commodities out of the Amazon rainforest. Much of the electricity from these dams would be used for the expansion of electro-intensive aluminum and iron ore smelters in the region.
In an attempt to greenwash the projects, the Brazilian government is claiming that the seven big hydroelectric projects on the Tapajós and Jamanxim rivers would be built as platform dams – based on the concept of offshore oil platforms – and would therefore have little impact on the environment. These dams together would flood 930 square kilometers of conservation units and national parks. The Chacorão Dam would also flood 187 sq kms of the Mundurucu Indigenous Lands. As this is illegal under Brazilian law, President Dilma is trying to push through measures to unilaterally reduce the boundaries of the protected areas and indigenous lands.
A growing movement of riverbank dwellers and indigenous communities is mobilizing to protest and mount legal challenges and protests against the planned dams and industrial waterways in the Tapajos basin, with support from partners that include public prosecutors, MAB, the progressive Catholic Church, environmental NGOs and International Rivers. We are working to support the movement and propose better options for meeting Brazil’s energy needs.
More information: 

Tapajós Basin Dams

Proposed dams on the Tapajós River

Three large hydroelectric dams are proposed for the mainstem of the Tapajós River in the state of Pará – São Luiz do Tapajós, Jatobá and Chacorão. Together they would flood a total of 198,400 hectares (ha), including 11,000 ha of the Amazonia and Juruena National Parks and over 23,000 ha of the Itaituba I and II National Forests. These dams would also have significant impacts on several indigenous lands and communities, including the Mundurucu, Apiaká de Pimental, Akaybãe, Remédio, Sai Cinza, São Martinho and Boca do Igarapé Pacu.

Proposed dams on the Jamanxim River

Four hydroelectric dams are proposed for the Jamanxim River – Cachoeira do Caí, Jamanxim, Cachoeira dos Patos and Jardim do Ouro. These dams would flood a total of 103,700 ha, including 33,216 ha of the Jamanxim National Park and 25,849 ha of the Jamanxim, Itaituba I & II and Altamira National Forests.

Proposed dams on the Teles Pires River

Five hydroelectric dams are proposed for the Teles Pires River - São Manoel, Foz do Apiacás, Teles Pires, Colider and Sinop in the state of Mato Grosso, flooding a total area of 95,000 ha. The São Manoel, Foz do Apiacás and Teles Pires dams would all be located in close proximity to the Apiacás indigenous territory.

Platform dams

The Brazilian government is claiming that the projects on the Tapajós and Jamanxim rivers will adopt a new model, known as "platform dams." Supposedly based on the concept of offshore oil platforms, the government claims that in order to avoid the deforestation and population explosion that normally occurs when building hydroelectric dams in the Amazon, the projects will be constructed without roads, workers will be helicoptered in and out of the sites, and the construction areas will be regenerated after the dam is completed. The comparison to offshore oil platforms is surprising, given the inherent differences between the two types of projects - an oil rig uses at most about 175 workers, versus around 12,000 people for the construction of just one of the massive projects planned for the Tapajós Basin.
Little more is known about the government's concept for platform dams, since details about exactly how the model would actually work have not been provided. NGOs, social movements and concerned academics in Brazil are skeptical, believing that platform dams are likely to be more of an exercise in greenwashing than a serious proposal. The idea that a dam could be built without a road into the area seems highly unfeasible, given the heavy machinery, equipment, concrete and other construction materials needed to build the dam. Furthermore, the idea that thousands of people could be moved into a protected area to build a dam without impacts to the surrounding forest and local communities also seems unrealistic. Even if this were the case, the dams themselves would still have serious impacts to aquatic and terrestrial ecology through flooding protected areas, blocking fish migration, and changing the river's ecology. Such impacts - and the implications for local populations that depend on the riverine ecosystems for the their livelihoods - have not yet been subject to an open and qualified debate. In short, more detailed studies and debates are urgently needed to examine the Brazilian government's proposal and the degree to which it meets criteria of sustainability and the public interest.

Cf.:

Threat to Amazonian Rivers: Dams and Industrial Waterways on the Tapajós

The Tapajós is a region of breathtaking beauty, amazing biodiversity and a diversified population of indigenous peoples, riverbank communities, fisherfolk, small farmers, artisanal miners, and a variety of other social groups. Yet the Tapajós and its principal tributaries – the Teles Pires, Jamanxim and Juruena rivers – are currently threatened by an unprecedented series of dams and industrial waterways (hidrovias) that would cause immense social and environmental damage to the Amazon.
The ambitious plans of President Dilma Rousseff's administration for dam construction in the next five to 10 years include 3 major dams on the mainstream of the Tapajós River and a series of additional large and medium-sized dams on its tributaries. This would include four large dams on the Jamanxim River in the state of Pará and five large dams on the Teles Pires River along the border of Mato Grosso and Pará – two of which are already under construction. Moreover, as many as 17 large dams and 63 smaller dams may be constructed on the Juruena River.  
The dams are part of a larger mega-project called the Tapajós Complex, which would develop the basin into one giant industrial waterway to increase the profits of agribusinesses such as the Maggi Group and JBS who want to ship soy, corn and other agricultural goods to market. Much of the electricity from the proposed dams would power huge mining companies, such as Vale, Gerdau and Alcoa, which own shares of massive mineral reserves in the area.
No serious analysis of the individual and combined impacts of this cascade of dams has been carried out, especially with regard to the livelihoods of indigenous peoples and other traditional populations, environmental flows, and biodiversity. The reckless process of dam planning and licensing on the Tapajós is highlighted by two recent events:
  1. President Dilma’s signing of a provisional law in January 2012, illegally eliminating over 75,000 hectares from national parks, and other protected areas hectares in five conservation units to make way for the reservoirs of two large proposed dams on the Tapajós river: São Luiz do Tapajós and Jatobá;
  2. Plans of the Rousseff administration to build the huge Chacorão Dam on the Tapajós River, that would floods 18,721 hectares of the indigenous territory of the Mundurucu people, who recently described the project as a “criminal act” that demonstrates an “absolute lack of concern of the federal government with the rights of the indigenous people of Brazil.”
The good news is that many Brazilians are fighting back at this assault on  their livelihoods and rights, defending the natural and cultural heritage of the Amazon. A growing movement of indigenous communities, riverbank dwellers and other local groups is mobilizing to protest and mount legal challenges and actions against the planned dams and industrial waterways in the Tapajós Basin, with support from partners that include public prosecutors, the Movement of Dam-Affected Peoples (MAB), and the progressive Catholic Church, as well as human rights and environmental NGOs.
An inspiring example is this week’s decision by a federal judge to suspend the construction license of the Teles Pires hydroelectric dam, citing violations of the rights of the Kayabi, Apiaká and Mundurucu indigenous peoples, based on a lawsuit filed by state and federal public prosecutors.
Visit our new campaign page on the Tapajós Basin, where you will find the latest news, press releases, project updates, technical reports, testimonies and declarations from civil society and affected peoples, and other supporting material. 

Stay tuned as we roll out more information about critical events in the Tapajós Basin, a jewel in the heart of the Amazon.

Resources

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O nome da hidrelétrica é Marabá, mas é São João do Araguaia, às margens do Tocantins, que teme desaparecer sob as águas. Nascido como povoado em 1779, o hoje município de 13 mil habitantes faz parte da lista dos 12 que serão afetados pela futura UHE Marabá — cinco no Pará, cinco no Tocantins e dois no Maranhão. O que a população sabe de mais concreto é que a Prefeitura começou a providenciar escrituras dos imóveis, já que a maioria não tem título definitivo, para facilitar o processo de indenização.

— A gente sabe muito pouco, porque quem vem aqui são apenas técnicos de empresas terceirizadas. Sempre tivemos dúvidas sobre a construção, por causa da questão ambiental. Mas, de cinco anos para cá, disseram que vão construir mesmo. São dezenas e dezenas de comunidades ribeirinhas e 18 ilhas naturais que devem desaparecer — diz Emiliano Soares de Souza, secretário de Administração da Prefeitura.

Com os estudos de viabilidade técnica, econômica e socioambiental em andamento, nada é certeza em relação à cidade. A única coisa certa é que a UHE Marabá está prevista no Plano Decenal de Expansão da Energia 2011-2020 (PDE) para entrar em operação em novembro de 2019, com investimento de R$ 4,2 bilhões a partir de 2014.

70% dos imóveis devem ser atingidos

A capacidade de 2.160 MW coloca a UHE de Marabá em terceiro lugar entre as grandes novas hidrelétricas a serem instaladas na Amazônia. Sua área de alagamento prevista é de 1.014 km². Ou seja, um reservatório bem maior do que o da UHE de São Luiz do Tapajós, a próxima a ser licitada, que deve gerar quase o triplo (6.133 MW) e alagar 722,25 km². A estimativa é que pelo menos 10 mil famílias (ou 40 mil pessoas) sejam afetadas, além da reserva indígena Mãe Maria, no Pará.

— A gente não sabe a proporção do alagamento. Tem uma ideia. Aqui no centro, na sede do município, são 1.100 a 1.200 imóveis e 70% devem ser atingidos — diz Souza.
O prédio da prefeitura de São João do Araguaia deve ser o primeiro a desaparecer sob as águas. A construção antiga, na pracinha central da cidade, é colada ao leito do Tocantins. A poucos quilômetros do centro de São João do Araguaia fica também o Bico do Papagaio, onde os rios Araguaia e Tocantins se encontram. O lugar, uma espécie de refúgio ecológico, é o marco da divisa entre Tocantins, Pará e Maranhão.

Maria Neri Gonçalves Silva, 78 anos, mãe de 16 filhos, dez que “vingaram”, diz que já foi visitada pelo “pessoal da Eletrobras”.

— Pegaram a documentação do terreno para cadastrar. Disseram que só vão indenizar casa de tijolo. Quem tem casa de madeira e barro vai receber só um agrado — diz ela. — Se vier a água, o jeito é sair. Senão, morre afogada.

O filho Messias relata que os técnicos disseram que voltariam para medir o lote, mas ainda não voltaram. Para ele, se a usina vier, eles terão de sair de qualquer forma, mesmo que a casa, a 400 metros do rio, fique fora das águas.

— A usina se chama Marabá, mas acaba mesmo é com São João. Mas eu acredito que Deus não vai fazer isso com a gente. São João Batista, Nossa Senhora de Nazaré. A gente tem que ter fé — diz Amujaci Oliveira dos Santos, 72 anos.

Na avaliação do secretário de Administração, a barragem só vai ser instalada no limite com Marabá para que os royalties do empreendimento sejam divididos.

— São João é que vai ser atingido, mas Marabá terá direito aos royalties e benefícios.
Aos 84 anos, Raimundo Bispo dos Santos, 50 anos de casado com Amujaci sem nunca ter arredado o pé de São João do Araguaia, conta que já fez de tudo por ali.

— Primeiro era o castanhal, depois tudo passou a ter dono e acabou. A gente era quase escravo. Depois, veio o diamante. A gente mergulhava de “folêgo”, escavava o fundo do rio para tirar as pedras e achava! Peguei muito diamante para o Osvaldo Mutran — relembra Santos, referindo-se ao ex-prefeito de Marabá e ex-deputado estadual, mais conhecido como Vavá Mutran.

Além de São João do Araguaia, comunidades ribeirinhas serão atingidas em São Pedro da Água Branca (MA), Vila Nova dos Martírios (MA) Ananas (TO), Araguatins (TO), Buriti do Tocantins (TO), Esperantina (TO), São Sebastião do Tocantins (TO), Bom Jesus do Tocantins (PA), Brejo Grande do Araguaia (PA) e Palestina do Pará (PA). Segundo o prefeito de Marabá, João Salame, o impacto nas comunidades do município será muito pequeno. A barragem deverá ficar a montante da ponte rodoferroviária de Marabá, uma espécie de cartão postal da cidade.

fonte: O Globo
 A certeza do usufruto do seu território ainda parece estar distante para as comunidades que vivem na terra indígena, ao norte de Roraima. Depois de uma luta de mais de 35 anos pela demarcação contínua de suas terras e pela retirada dos não índios da área, um novo-velho fantasma atormenta: a construção de usinas hidrelétricas nos limites da terra.

Os índios temem que o governo federal desengavete o projeto de construção de uma usina hidrelétrica no Rio Cotingo, que atravessa a região. Repetindo os casos do Rio Xingu, onde se constrói a Usina de Belo Monte e, mais recentemente, do Rio Tapajós, onde o governo também iniciou estudos de impacto ambiental para a construção de hidrelétricas.

Esta última, inclusive teve o processo de licenciamento ambiental temporariamente suspenso porque, de acordo com a Justiça, não cumpriu o que determina a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), da qual o Brasil é signatário. Segundo a convenção, é preciso consultar os povos indígenas e as populações tradicionais que possam ser atingidas por este tipo de empreendimento.

Caso o projeto da hidrelétricas do Rio Cotingo avance, o primeiro lugar a ser inundado será a comunidade Tamanduá, na Região da Serra.

“Essa hidrelétrica é antiga, né?. Falavam que era bom para o povo, mas depois a gente foi reconhecendo a verdade. Fomos buscar a história [por que] a barragem não é boa para o povo indígena. Logo vimos que [a obra da hidrelétrica] alagava isso aqui tudo”, conta o tuxaua (líder) da comunidade Tamanduá, Hélio da Silva.

A proposta está na Comissão de Constituição e Justiça da Câmara dos Deputados e, caso avance atingirá todas as comunidades da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, pois prevê a edificação de cinco barragens, o que vai afetar toda a região do Rio Cotingo. De acordo com o tuxaua Hélio da Silva, os índios já ouviram rumores de que a intenção é dar início aos estudos de impacto ambiental, já em 2014. Segundo ele, o local já foi visitado por técnicos e, a mando do ex-governador Neudo Campos, a polícia destruiu “quatro casas e [espancou] dois companheiros”, para retirar a comunidade do local.

“Tem esse plano do governo do estado, junto com o governo federal, querendo construir essa Usina de Tamanduá. Tem comunidade naquele local que tira o sustento de lá. [Caso seja] construída, essa usina vai alagar o local onde as comunidades produzem”, diz Abel Lucena, um dos líderes indígenas para quem a construção da hidrelétrica é contrária aos projetos de produção e sustentabilidade que os indígenas estão implantando em Raposa Serra do Sol.

Lucena diz que não houve qualquer tipo de consulta aos indígenas. “Eles faz a matéria deles e publica sem nem mesmo consultar a gente. Por isso a revolta da liderança de não aceitar. Ninguém está contra a energia, mas vamos estudar qual energia nós vamos precisar, qual vai trazer benefícios para a comunidade”.

A observação de Lucena é reforçada pelo biólogo Ciro Campos, do Instituto Socioambiental (Isa), entidade que desenvolve projetos de preservação ambiental e de apoio aos índios. Campos defende a possibilidade da utilização de energia eólica na região. Ele coordena um estudo, feito em parceria com a Universidade Federal do Maranhão (UFMA), que vai identificar o potencial de aproveitamento dos ventos para a geração de eletricidade.

“A decisão de construir hidrelétrica aqui no Tamanduá é mais politica e visa ao fornecimento [de energia] em larga escala para todo o estado. Para o fornecimento desta região aqui, a energia [de uma] Cachoeira do Tamanduá [tem escala] muito acima da necessidade da região”.

Ele acredita na viabilidade da geração de energia dos ventos conjugada com a solar, ambos abundantes em Raposa Serra do Sol, o que evitaria o impacto ambiental causado pela construção de grandes usinas hidrelétricas. “A energia do vento, se fosse conjugada com a energia do sol, talvez com energia de mini-hidrelétricas, poderia reduzir o consumo de diesel [que abastece toda a região] em até 95%”.

Pós um longo período de luta pela demarcação e homologação da terra, os índios também temem que a construção da hidrelétrica seja uma nova porta para a entrada de milhares de pessoas em Raposa Serra do Sol. Em março, durante a 42ª Assembleia Geral dos Povos Indígenas de Roraima, foi divulgado um documento pedindo a interrupção do projeto de construção da hidrelétrica na Cachoeira de Tamanduá e reivindicando a participação na elaboração de programas e políticas que atendam às suas expectativas e necessidades.

No documento, entregue ao secretário de Articulação Social da Secretaria Geral da Presidência da República, Paulo Maldos, os índios também pedem a revogação das 19 condicionantes impostas durante o julgamento da demarcação da Raposa Serra do Sol e reiteram o apoio à “luta do povo Munduruku afetado pela construção do complexo hidrelétrico do Rio Tapajós, de nossos parentes afetados pela construção da Hidrelétrica de Belo Monte, e o sofrimento do povo Guarani Caiuá”.

fonte: Agência Brasil
Carlos Meirelles começou a trabalhar com índios isolados em 1988.
Ele falou sobre povos e a situação das Frentes de Proteção.


Carlos Meirelles conversou com o G1 sobre a atual situação dos índios isolados (Foto: Veriana Ribeiro/G1)
Carlos Meirelles conversou com o G1 sobre a atual situação dos índios isolados (Foto: Veriana Ribeiro/G1)

O ex-sertanista e atual assessor indígena da Assessoria Especial para Assuntos Indígenas do Acre, Carlos Meirelles, trabalha desde 1988 com índios isolados. Ele explicou ao G1 sobre esses grupos indígenas, as principais ameaças vividas por eles e criticou a situação das Frentes de Proteção Etnoambiental. "As bases estão abandonadas e os índios estão à própria sorte", afirmou.

Os isolados
O trabalho com Índios Isolados começou na Fundação Nacional do Índio (Funai) em 1987, quando o órgão criou o Departamento de Índios Isolados e mudou sua política sertanista. Assim conta Carlos Meirelles, que fez parte deste processo e lembra das mudanças realizadas na época. "A gente aproveitou o ganho da nova constituição e fizemos uma proposta de política, em que inverteu a ordem de prioridade. A prioridade então seria proteger os índios isolados e não fazer contato com eles", conta.

índios isolados (Foto: Gleison Miranda/ Funai/ Survival/ Divulgação) 
No Acre, há quatro grupos distintos de índios isolados (Foto: Gleison Miranda/ Funai/ Survival/ Divulgação)

Meirelles, que na época era técnico de indigenismo na Funai, foi trabalhar em 1988 onde hoje é localizada a Frente de Proteção Etnoambiental Rio Envira, como coordenador do local. "Eu vim para o Acre em 76. Trabalhava com Jaminawa, Manchineri, mas com isolados foi a partir de 88", lembra.
Desde então o indigenista trabalha e estuda povos isolados. Segundo ele, no Acre, há quatro grupos distintos de índios isolados. "Na região do Envira tem três grupos de isolados que são agricultores. Mas depois de três anos eles mudam. É uma andança do roçado, mas não é o nomadismos. Pelas características dos roçados e casas, é possível que eles sejam de etnias Panos", explica.
Existe também um outro grupo, que Meirelles gosta de classificar como caçadores e coletores. "Os caçadores e coletores andam em uma área muito grande, mas é sempre aquela área. Anda sazonalmente na região da Terra Indígena do Mamoadate, onde ficam os Manchineri. E também no Envira", diz.
De acordo com ele, desses quatro grupos de índios isolados, metade vive na área de fronteira com o Peru. "Uma hora eles estão do lado brasileiro, outra eles tão do lado peruano. Eles sempre moraram ali, a gente que inventou uma linha imaginária e colocou no meio. Eles não migram, eles sempre estiveram ali. Mas quando está ruim de um lado, ele ficam na outra parte da fronteira", comenta.
O ex-sertanista explica que devido as explorações de petróleo, madeira e o tráfico de drogas no lado peruano, os isolados estão aparecendo com maior frequência no lado brasileiro. Só que a região do rio Envira já sofreu diversas vezes com a invasão de traficantes de drogas. Atualmente a frente de proteção não está funcionando, de acordo com Meirelles.
Além disso, como existem várias evidências de índios isolados no Brasil e a demarcação pode ser feita sem que eles sejam contatados, muitos são mortos por grandes fazendeiros. "Os grandes fazendeiros, se desconfiarem que tem índio isolado na terra deles, mandam matar tudo, sumir com os vestígios se não perde a terra", afirmou Meirelles.

A Frente de Proteção Etnoambiental do Rio Envira (Foto: Gleilson Miranda/Agencia de Noticias do Acre) 
A Frente de Proteção Etnoambiental do Rio Envira foi, diversas vezes, invadida por traficantes peruanos (Foto: Gleilson Miranda/Agência de Noticias do Acre)

Situação das frentes
No Acre, existem atualmente duas Frentes de Proteção Etnoambiental para lidar com os Índios Isolados. Porém, elas estão fechadas. De acordo com Meirelles, a Funai fez, em 2010, a contratação de Auxiliares de Frente. Porém, antigo coordenador da Frente Envira não concorda com a forma que foi feita essa seleção. "Até 2010, tinha um coordenador da frente e tinham os mateiros. Que eram pessoas terceirizadas, que a gente selecionou ao longo do tempo na beira de rio, gente bom de mato", conta.
O processo seletivo feito para Funai, segundo Meirelles, foram contratados 16 pessoas que tinha conhecimentos acadêmicos, mas que não sabiam viver no meio da floresta. "Como você protege um território, se você não sabe nem andar no mato? Como esse cara vai identificar vestígio de índio isolado se ele não sabe a diferença de uma paxiúba de uma bananeira?", ironiza o ex-coordenador de Frente.
Segundo Meirelles, os mateiros que trabalhavam na Frente não tiveram a oportunidade de ensinar os novos contratados. "O dia que esses caras começaram a trabalhar, a Funai demitiu todos os nossos mateiros", critica. "O cara não está no ambiente dele, ele não foi treinado, eu não sabia também quando eu fui trabalhar na Funai. Eu aprendi, tive quem me ensinasse", afirma.
O especialista em índios isolados também critica os novos contratados, que ao serem contratados começaram a fazer diversas exigências trabalhistas. "Assisti uma reunião dessa turma, durante três dias não ouvia a palavra índio. É uma questão trabalhista", recrimina.
Quando se trabalha em uma Frente Etnoambiental da Funai, segundo Meirelles, é feito um esquema de plantão. "Você fica confinado. Se você passa 24 horas de plantão, você não tem três dias de folga? Se o cara passa um mês no mato, eles querem passar três meses de folga. A Funai teria que contratar um helicóptero para transportar esse povo em esquema de rodízio, para a Frente não ficar abandonada", ironiza o ex-sertanista.
Meirelles acredita que a situação é complicada e não sabe como a instituição irá resolver. Procurados pelo G1, a Funai informou que o responsável pelo setor que trabalha com as frentes de proteção e os índios isolados está viajando e a instituição não poderia se pronunciar no momento sobre o caso.
Meirelles acredita que, se o conflito de interesses se resolvesse, com um grupo de 16 pessoas poderia ser feito um bom trabalho. "Tem duas coisas para fazer. Você tem que proteger o território dos índios isolados e tem que trabalhar com os índios do entorno. Uma turma ficaria nas bases, junto com os mateiros até eles aprenderem", comenta.
Para ele, o trabalho nas frentes de proteção é uma ação que deve ser fortalecida, mas que é preciso repensar as políticas em relação aos índios isolados no Brasil. "Arrumar a frente é varejo, se não tiver uma política nacional séria em relação a esses povos não adianta organizar essas frentes. Já é difícil convencer o estado brasileiro pra marcar uma terra pra índio que você conversa, imagina demarcar uma terra pra um índio que ninguém vê?", diz.

Índigenas ajudam pesquisadores a identificar nos mapas onde foram encontrados vestigios de índios isolados (Foto: Arquivo Pessoal)
Índigenas ajudam pesquisadores a identificar nos mapas onde foram encontrados vestígios de índios isolados (Foto: Maria Emília Coelho/ CPI-Acre)

Diálogo
De acordo com Meirelles, mesmo que não haja contato direto com os índios isolados, existia nas frentes de proteção um diálogo com esses povos. "Há um diálogo com a frente e os isolados, mas era um diálogo de atitudes, não de palavras", afirma.
Segundo ele, era fácil perceber se os isolados estavam sofrendo problemas com a relação que eles tinham com a Frente. "A gente acaba sendo um termômetro, quando eles começam a flechar a gente sabe que está acontecendo algum problema", explica.
Ele explica que havia no espaço da Frente de Proteção um roçado feito para os índios isolados com um objeto que produzia som. "Quando os índios estavam numa boa, eles avisavam que tinham passado por lá soprando", comenta.
Meirelles afirma que, mesmo com o monitoramento via satélite, é necessário ter pessoas nos territórios para realizar o monitoramento e proteção da área. "Esses povos só existem como isolados se o território tiver tranqüilo, se eles tiverem caça, tiverem peixe. Se a área tiver tranqüila. Caso contrário, como isolados eles se acabam", afirma.

# link

Cf.

19.04.2013 | "Carta dos Povos Indígenas do Brasil"

Desde que assumiu a presidência, em 2011, Dilma Rousseff tem se negado a dialogar com o movimento indígena. Durante esta semana, em mobilizações legítimas de nossos povos reunidos no Abril Indígena – 2013, fomos recebidos pelos presidentes da Câmara dos Deputados (Legislativo) e do STF (Judiciário). A presidenta Dilma se negou a falar conosco ou marcar audiência para os próximos dias. Por quê?
Nesta quinta-feira, 18 de abril, estivemos no Palácio do Planalto, mais de 700 lideranças, representando 121 povos indígenas. Protestamos porque nossos parentes estão sendo assassinados, porque nossas terras não são demarcadas. Pedimos uma audiência com Dilma, mas o máximo que nos ofereceram foi uma conversa com o ministro Gilberto Carvalho e um encontro com os demais ministros nesta sexta-feira, 19 de abril, Dia do Índio, para o governo ter a foto para suas propagandas de que é preocupado com as questões dos índios.

Não, não queremos mais falar com quem não resolve nada! Há dois anos entregamos, nós povos indígenas, durante o Acampamento Terra Livre 2011, uma pauta de reivindicações para esses ministros e nada foi encaminhado. De lá para cá perdemos as contas de quantas vezes em que Dilma esteve com latifundiários, empreiteiras, mineradores, a turma das hidrelétricas. Fez portarias e decretos para beneficiá-los e quase não demarcou e homologou terras tradicionais nossas. Deixou sua base no Congresso Nacional entregar comissões importantes para os ruralistas e seus aliados.

A gente não negociou nada durante os protestos no Palácio do Planalto. Queríamos dizer o que nos angustia e preocupa; queríamos dizer isso para a presidenta. Dilma está aliada de quem nos mata, rouba nossas terras, nos desrespeita e pouco se importa para o que diz a Constituição. Quando Dilma não diz nada diante de tudo o que vem acontecendo – mortes, PEC 215, PL 1610 – e ainda baixa o decreto 7957/2013 e permite a AGU fazer a Portaria 303,Dilma mostra de que lado está e sua expressão anti-indígena.

Luziânia, Goiás, 19 de abril de 2013

Povos indígenas reunidos no Abril Indígena - 2013


As irmãs guarani-caiová Maricleide (esq.) e Marineide Cavanha em acampamento improvisado ao lado da BR-463, a 15 km de Dourados (MS)


As irmãs guarani-caiová Maricleide (esq.) e Marineide Cavanha em acampamento improvisado ao lado da BR-463, a 15 km de Dourados (MS), onde vivem
A índia guarani-caiová Tamiamara Souza (5) brinca com gatinho em frente a sua casa na aldeia Passo Piraju, em Dourados
A índia guarani-caiová Caciele Pedro (9) brinca na aldeia Yta'i, localizada em um pequeno lote de terra dentro de fazenda no município de Douradina
Construção recente de escola e posto de saúde usados pelos índios guaranis-caiovás poderá ser demolida, pois a área sofre ordem de despejo pela justiça na aldeia de Passo Piraju, em Dourados
Silmara Souza (22) índia guarani-caiová, ao lado de sua filha Tamiamara (5), em frente a sua casa na aldeia Passo Piraju, em Dourados
Lider da aldeia Guyrá Kambi'y, Ezequiel João (41), da etinia guarani-caiová, em Douradina
Ricardo Jorge (69) (ou Awahende, nome indígena), da aldeia Guyrá Kambi'y, em Douradina
Vander (esq.) e Valdison, da aldeia guarani-caiová de Passo Piraju, brincam em área confinada em pequeno trecho de terra dentro de fazenda, em Dourados
Índios guarani-caiová, da aldeia Guyrá Kambi'y, durante ritual de confraternização, em Dourados
Joel Hilton (54), índio guarani-caiová da aldeia Yta'i, localizada em um pequeno lote de terra dentro de fazenda no municipio de Douradina, aguarda resoluções do Governo Federal sobre o problema da posse de terra
O cacique Faride Mariano de Lima, da aldeia guarani-caiová de Laranjeira Ñanderu, localizada no município de Rio Brilhante, reclama do pequeno lote de terra, que recebeu por ordem judicial, localizado dentro de fazenda


# fotos de  Eduardo Knapp (31.Out.2012)
O "TV Folha" foi conferir como vivem os índios da etnia guarani-caiová, na região do cone sul de Mato Grosso do Sul, próximo à fronteira com o Paraguai. O repórter Daniel Carvalho e o repórter-fotográfico Eduardo Knapp visitaram a tribo, que é a segunda maior população indígena do país, segundo o IBGE, e vive espremida em reservas ou em acampamentos improvisados em fazendas e às margens de rodovias. Eles dizem querer voltar para o local de onde foram expulsos, seus tekohás, terras sagradas onde afirmam que seus antepassados viveram e hoje estão enterrados. Mas a terra agora está nas mãos dos fazendeiros, que cultivam soja, cana e gado em áreas adquiridas do governo desde o fim da Guerra do Paraguai (1864-70). Os índios relatam ataques e enfrentam disputas judiciais. Aqueles que não resistem ao clima tenso ajudam a colocar o Estado no topo do ranking de suicídios. Também há registro de homicídios em enfrentamentos relacionados à luta pela terra.[18/11/2012]
REPORTAGEM

Guaranis-caiovás vivem em confinamento em MS

As irmãs guarani-caiová Maricleide (esq.) e Marineide Cavanha em acampamento improvisado ao lado da BR-463, a 15 km de Dourados (MS), onde vivem. foto: Eduardo Knapp
"A tristeza nossa não é barata. A tristeza nossa é cara." O desabafo do cacique Getúlio Juca, 60, da aldeia Jaguapiru, em Dourados, resume o drama vivido pelos 43 mil índios da etnia guarani-caiová, na região do cone sul do Estado de Mato Grosso do Sul, próximo à fronteira com o Paraguai.
A segunda maior população indígena do país, segundo dados do IBGE, vive espremida em reservas ou em acampamentos improvisados em fazendas e às margens de rodovias.
Eles dizem querer voltar para o local de onde foram expulsos, seus "tekohás", terras sagradas onde afirmam que seus antepassados viveram e hoje estão enterrados.
Mas a terra agora está nas mãos dos fazendeiros, que produzem soja, cana, milho e gado em áreas adquiridas do governo federal desde o fim da Guerra do Paraguai (1864-70), quando o Império começou a colonizar a região.
A partir da década de 1950, a expulsão dos índios e a concessão de títulos de propriedade a fazendeiros se intensificou. Nativos eram retirados das terras pelo SPI (Serviço de Proteção ao Índio) --órgão federal que mais tarde daria lugar à Funai (Fundação Nacional do Índio)-- e levados para reservas.
Os índios relatam ataques e enfrentam disputas judiciais. Aqueles que não resistem ao clima tenso ajudam a colocar o Estado no topo do ranking de suicídios. Também há registro de homicídios em enfrentamentos relacionados à luta pela terra.
A maioria dos guaranis-caiovás vive em terras indígenas: segundo a Funai, eles têm hoje 15 territórios regularizados, que ocupam uma área de 20 mil campos de futebol. O primeiro é de 1915.
Mesmo nas terras oficialmente indígenas, como a Reserva de Dourados (a 229 km de Campo Grande), os guaranis-caiovás vivem em situação de confinamento, que a Folha testemunhou no fim de outubro durante viagem de uma semana pela região.
Em Dourados, num espaço de 3.470 hectares, cortados pela rodovia MS-156, vivem 14 mil índios.
É como se quatro índios fossem obrigados a viver, plantar e rezar no espaço de um campo de futebol.
De acordo com a antropóloga Lucia Helena Rangel, o espaço é pequeno se levado em conta que eles sobrevivem da agricultura. "Assentamentos de reforma agrária na região Sul chegam a ter 50 hectares por família", compara.
A vice-procuradora-geral da República, Deborah Duprat, já definiu a reserva como "a maior tragédia conhecida na questão indígena em todo o mundo".
"Estamos vivendo com muitas comunidades, tudo espremido aqui na aldeia. A terra está muito pouca para nós. Se a gente for colocar certo as coisas, não dá meio hectare para cada um", disse o cacique Getúlio Juca.
Na reserva, há casas de alvenaria e as tradicionais moradias de sapê. É possível ver mercearias e igrejas evangélicas pela área. "Em cinco, dez anos, não vamos mais ter espaço para viver, para plantar", disse o índio.
Chorando, Alda Silva, 66, mulher do cacique, interrompe a entrevista: "Morremos e derramamos sangue por causa da nossa terra e não vemos resultado. Perdemos nossa família. Nós queremos só a nossa terra. Não queremos a fazenda do fazendeiro."
MORTE
Levantamento do Ministério da Saúde mostra que, de 2000 a 2011, 555 índios se suicidaram, em geral por enforcamento. Só neste ano, até julho, 32 casos foram confirmados pela pasta. Praticamente todos eram da etnia guarani-caiová.
Enquanto na média nacional a taxa de suicídio em 2007 foi de 4,7 por 100 mil habitantes, nas áreas indígenas do sul de Mato Grosso do Sul, chegou a 65,68 por 100 mil.
Em média, um índio se suicida a cada seis dias no Estado. A maioria é do sexo masculino e tem entre 15 e 29 anos.
Os índios consideram o suicídio previsível: dizem que o céu fica vermelho quando alguém vai tirar a própria vida. "A doença fica no corpo durante sete dias. Ela procura os mais jovens. [O suicida] quer gritar, fica com raiva. Aqui já teve muito suicídio", afirma o cacique Getúlio.
Em Iguatemi, no extremo sul do Estado, Marilene Benites Romeiro, 23, disse que já pensou em acabar com a própria vida. "Da minha parte, tenho vontade de desistir. Às vezes tenho vontade de me matar. O que me segura são meus filhos".
Marilene contou que cinco dias antes havia sido atacada por pistoleiros enquanto caminhava na estrada, em direção ao centro da cidade. A Polícia Civil investiga o caso.
Agora ela usa uma espécie de tchaco (corrente com uma haste usada em artes marciais) a tiracolo. Além disso, dois jovens da aldeia passaram a escoltá-la.
A índia diz que tragédia na vida dela não é novidade. No ano passado, afirma, seu irmão foi degolado e teve os olhos perfurados. A Delegacia de Iguatemi informou desconhecer o caso.
Relatório do Ministério da Saúde publicado em abril considera "inquietantes" os números de violência.
Nos últimos dez anos, foram 317 homicídios, alguns cometidos pelos próprios índios. Em 70% dos casos, foram usadas armas brancas. Em 2007, enquanto a taxa de homicídios no Brasil era de 25,5 por 100 mil habitantes, nas áreas indígenas de MS esse índice chegou a 67,37.
A proteção dos índios fica a cargo da Polícia Federal e da Força Nacional de Segurança Pública. Procurado pela Folha, o Ministério da Justiça não divulgou o efetivo que está na área.
PARA O MUNDO
Foi a localidade de Pyelito Kue --mistura de português, espanhol e guarani que significa algo como "o lugar onde ficava o pequeno povoado"-- a responsável por expor para o mundo, em outubro, o drama dos guaranis-caiovás.
No texto divulgado pelo Cimi (Conselho Indigenista Missionário) e reproduzido massivamente nas redes sociais, os índios afirmaram que resistiriam até a morte à tentativa de desocupação do local em que vivem há um ano, numa área de dois hectares na fazenda Cambará, em Iguatemi, extremo sul do Estado.
"Pedimos ao Governo e [à] Justiça Federal para não decretar a ordem de despejo/expulsão, mas solicitamos para decretar a nossa morte coletiva", diz a carta interpretada equivocadamente por ativistas como um anúncio de suicídio coletivo.
Em janeiro, o proprietário da fazenda pediu a remoção dos índios à Justiça Federal em Naviraí (MS), que acatou o pedido em setembro.
Em meio à repercussão do caso, o TRF-3 (Tribunal Regional Federal da 3ª Região), em São Paulo, garantiu a permanência dos índios.
A discussão, porém, está longe do fim. O caso deve parar no STF (Supremo Tribunal Federal), onde esse tipo de questão costuma demorar para ser resolvida.
A Folha não conseguiu falar com o dono da fazenda.
O acesso ao acampamento é difícil. Primeiro é preciso percorrer de carro as estradas de terra da reserva Sassoró. Depois, caminha-se por cerca de um quilômetro numa trilha aberta pelos índios, até chegar a uma das margens do rio Jogui (ou Hovy).
Para atravessar o rio, que tem cerca de dois metros de profundidade e 100 metros de largura, é preciso ir por dentro d'água, tendo como apoio um fio de arame estendido de uma margem à outra, para vencer a correnteza. Próximo à margem, crianças brincam na água.
A reportagem encontrou poucos adultos em Pyelito Kue. Ademir Riquelme Lopes, 22, se apresenta como "escrivão indígena" e diz que foi o responsável pela carta que fez ecoar o lamento dos 170 acampados.
"A gente está numa guerra. Estamos prontos para enfrentar o que vier. A gente sabe como foi nosso passado e precisamos recuperá-lo. Tem que reconhecer o que é nosso. [Na terra], a gente planta, a gente caça, dela a gente tira as plantas medicinais, nela a gente se diverte, nela a gente vive. A terra é sagrada", afirma Ademir.
Ele disse que a interpretação equivocada da carta que tomou conta das redes sociais acabou sendo positiva para eles, mas deixa claro: "Jamais a gente vai pensar [em suicídio]. Se os pistoleiros ou outros órgãos [polícia e Justiça] vierem nos atacar, vão ter que nos matar aqui, porque os nossos antepassados morreram aqui".
Os acampamentos visitados pela Folha são simples e quentes, mas limpos. Há poucas ocas e a maioria das moradias improvisadas são tendas de lona preta, semelhantes às dos acampamentos de militantes sem-terra pelo país.
Em Pyelito Kue, os barracos ocupam uma clareira no meio da mata.
INSEGURANÇA
Os índios da localidade simbolizam a insegurança jurídica em que vive a maioria dos guaranis-caiovás e muitos produtores rurais.
A Famasul (Federação da Agricultura e Pecuária do Estado de Mato Grosso do Sul) calcula que hoje existam 70 propriedades ocupadas por índios em Mato Grosso do Sul.
Em Rio Brilhante (165 km de Campo Grande), a Justiça garante a existência da aldeia Laranjeira Nhanderu. O cacique local, "Direito Humano" Faride Mariano de Lima, 53, adotou a alcunha após receber homenagem de uma rede ONGs e movimentos sociais.
Os cerca de 150 índios que Faride diz viverem lá estão na terra há dois anos. Antes de conseguirem certa estabilidade, moraram em tendas na beira de uma estrada. O cacique diz que a tribo foi alvo de tiros e chegou a ter os barracos incendiados.
A permanência deles na área de reserva legal da propriedade é garantida por ordem judicial até que a perícia antropológica seja concluída. Enquanto isso, eles dependem da ajuda da Funai, que a cada quinze dias manda 88 cestas de alimentos, duas para cada família.
No espaço em que estão, convivem com cobras, aranhas, escorpiões, mosquitos e um calor que geralmente passa dos 40ºC.
Situação mais tensa é a das 70 famílias de Passo Piraju, no município de Dourados. Segundo o Ministério Público Federal, os índios estão numa área de 40 hectares na área da fazenda Campo Belo há oito anos. Mas há um mês foi expedida uma ordem de reintegração de posse.
Ali há energia elétrica, antena parabólica, escola e posto de saúde. O líder Carlito de Oliveira, 76, só lamenta. "Estou amarrado pelo pescoço".
Carlito se diz vítima constante de atentados de pistoleiros e afirma que não vai reagir à decisão judicial. "Nós não vamos brigar. Vamos nos ajoelhar e dizer 'mata todos nós' e acabou".
NA BEIRA DA ESTRADA
Se a vida nos acampamentos já parece incerta, mais dramática é a situação das 14 famílias que vivem desde 2009 no KM 15 da BR-463, que liga Dourados a Ponta Porã, na fronteira com o Paraguai.
Uma bandeira do Brasil tremula num mastro improvisado. As lonas pretas transformam os barracos em fornos. O acampamento Apika'y, na região conhecida como Curral do Arame, a cerca de 10 km do centro de Dourados, fica em posição estratégica. Do outro lado da rodovia está o que dizem ser o"tekohá" deles, coberto por uma plantação de cana.
Quem manda no acampamento é a cacique Damiana Cavanha, 73.
Assumiu a liderança depois de ter perdido o marido e três filhos atropelados.
Perto do cemitério indígena localizado nas terras da fazenda Serrana há um pequeno riacho. A água serve para beber, tomar banho e lavar roupa. O problema é que, quando chove, o agrotóxico usado na lavoura escorre todo para a água, dizem os índios.
LONGA ESPERA
Sem opção, os índios aguardam. A Funai firmou um CAC (Compromisso de Ajustamento de Conduta) com o Ministério Público em 2007, comprometendo-se a demarcar terras em Mato Grosso do Sul até 2010. O prazo expirou e nada foi feito. Segundo a Funai, fazendeiros entraram na Justiça impedindo o andamento dos processos demarcatórios.
Em 2008 começaram os estudos antropológicos de Pyelito Kue. Agora, sob pressão social, a Funai diz que esses estudos serão concluídos até o início de dezembro.
AGRONEGÓCIO
Do outro lado, os fazendeiros também esperam e acusam os índios de terem invadido suas terras.
"São propriedades com toda a documentação. São títulos do governo federal", diz o presidente do Sindicato Rural de Dourados, Marisvaldo Zeuli.
O presidente diz que a convivência com os índios era pacífica até o início da atividade de ONGs na região. A Famasul corrobora a afirmação e diz ainda que essas organizações fabricam "factoides".
Segundo Zeuli, elas vieram para "atrapalhar o agronegócio" na região.
"Se existe um débito com a questão indígena, não é só o produtor rural que tem que pagar", afirma.
Para a Famasul, a demarcação das 39 terras indígenas relacionadas no CAC assinado pela Funai prejudicará 26 municípios, "comprometendo as terras mais férteis de Mato Grosso do Sul".
Segundo a federação, o Estado ocupa o quinto lugar nos rankings nacionais de produção de soja, milho e cana de açúcar e tem o quarto maior rebanho do País.
"A vítima da violência nessa situação é o produtor rural que sofreu a invasão de terra. O Judiciário é o caminho correto para questionar. Fazer justiça com as próprias mãos não é permitido numa sociedade como a nossa", afirmou o assessor jurídico da Famasul, Carlo Daniel Coldibelli.
O Sindicado Rural de Dourados defende que o governo federal pague pelas terras o valor de mercado.
Mas a Constituição diz que a União não pode comprar terras de ocupação tradicional de povos indígenas. Segundo a legislação, os títulos incidentes nas terras indígenas são nulos e só cabe indenização pelas benfeitorias.
O procurador da República em Mato Grosso do Sul, Marco Antonio Delfino de Almeida, defende que a União indenize os proprietários de terras que têm títulos de propriedade expedidos pelo próprio governo federal.
Já a Funai diz ser favorável à efetivação do Fundo Estadual de Terras Indígenas criado para captar recursos e indenizar os produtores "atingidos" por demarcações de terras.
O governador André Puccinelli (PMDB) não quis se manifestar sobre a questão indígena por entender que o tema diz respeito à União.
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